□ 劉大偉
從西方的《荷馬史詩》，到東方的《詩經》，這些可以讓今天的人們窺見古老歷史的偉大篇章，都是曾經的民歌。五千年華夏文明，三千年中國民歌。無數民歌珍寶散落在民間，散發出金子般的光芒，搶救和傳承亦迫在眉睫，任重道遠。旬陽民歌是陜西民歌的一條重要支脈。2014年11月，經國務院批準被列為第四批國家級非物質文化遺產名錄。其流傳久遠，篇目繁多，包羅宏富，具有較高的闡釋空間和研究價值。侯紅艷老師的著作《生態之維與民歌之美》是一部悉心研究旬陽民歌的心血之作。
黨的十八大以來，習近平總書記多次倡導要推動中華文明創造性轉化和創新性發展，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”中華文化是世界四大文明中唯一沒有中斷的文化，每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。《禮記·樂記》曰：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。”音樂不僅反映民心、記錄生活，也發揮著治理天下、教化四方的德治功能。旬陽民歌作為傳承中華優秀傳統文化的和諧音符，它激發了歷代旬陽人民的精神斗志，涵養了他們的“精神家園”，是地方區域經濟最深厚的“文化軟實力”，最強勁的思想力量。《生態之維與民歌之美》是一部研究旬陽民歌的學術專著。研究旬陽民歌，就是為了保護它，為了激活它的生命力，發掘它的當代價值，讓它更好地傳承與發展。當我滿懷欣喜讀完之后，感慨良多。竊認為有以下幾個方面是值得肯定的：
一是有較強的學理性。紅艷老師的研究方向是文藝學，全書的體例與章節呈現出嚴密而清晰的邏輯關聯和論述層次。在正文的論述中，以專業優勢統領全書，處處滲透著作者在文學理論和美學理論方面的學術修養。作者以縝密的學術思維，嚴謹的治學態度，在龐雜的旬陽民歌中，精細地辨識，系統地分類，通過多維立體的考察，揭示旬陽民歌的歷史成因，藝術特點，及其在民俗，審美情趣等方面的影響，詳盡解讀旬陽民歌在社會文化與時代精神上的獨特表現和思想感情內涵。
二是寬廣的學術視野。本書的研究對象是旬陽民歌，民歌具有廣泛的傳播性，在傳播中又會發生變異，與其傳播之地的民俗文化高度融合起來。作者避免了單一的學術思維，而是以多維的、寬闊的學術視野，充分利用文學、美學、民俗文化學作為理論依據，與相關民歌進行對比，鞭辟入里地分析研究。特別是生態美學的介入，將當今學術前沿的思考置于旬陽的山水地貌之中，從而增強了研究內容的親切感和現場感。
三是注重了可讀性。長期以來，學術研究著作有一個很難解決的問題，就是枯燥乏味。無法克服太多的學術語言，而又不能不使用學術術語，這是一對永遠存在的矛盾。民歌屬于地域文化的范疇，是植根于鄉村土地的文化產物。民歌研究，是站在理論的高度上分析解讀民歌的內在特質。為了克服學術語言枯燥的問題，作者在分析論述中，仿佛站在旬陽美麗的田園小路上講旬陽民歌，她以清新锃亮的語言風格，娓娓而談，從容道來，使全書變得溫潤而通透，好讀且耐讀。
當下，全國各地都在實施鄉村振興戰略。鄉村的振興，不光是經濟的振興，還有文化的振興。沒有文化的鄉村依然是貧瘠的。中央要求“立足鄉村文明，吸取城市文明及外來文化優秀成果，在保護傳承的基礎上，創造性轉化、創新性發展，不斷賦予時代內涵、豐富表現形式，為增強文化自信提供優質載體。”從這個意義上講，《生態之維與民歌之美》的推出正逢其時。我個人認為，這是一部思想性、學術性和可讀性俱佳的好書，對于推動旬陽民歌的深入研究和傳承發展，重塑鄉村文化生態，具有重要的現實主義。因此，這是一本獻給旬陽人民的禮物，也是一本獻給學術界的禮物。基于此，我欣然為之序。
（作者系中國文化藝術發展促進會前副會長、加拿大金楓葉國際電影節中方主席，文化學者、教授)
